24小时咨询热线： 4006666666 假期的演化：当休闲的意义被消费填满，咱们是否还有无事可做的自在？
发布时间：2025-05-09 点此：418次
界面新闻记者 |
界面新闻修改 | 姜妍 黄月
按：当日子被“努力奋斗，不要停下！”的打鸡血式召唤和目不暇接的文娱产品盘绕的时分，很多人却陷入了含义荒芜。
国庆假日已近半，你是怎么度过的？要知道，在“旅行出行”“放松消费”成为代名词早年，假日的诞生其实别有一番文明语境。不管中外，除了颇具民政意味的假日，最早的假日也往往依托特别作业成形，庆典和典礼是当天的重头戏，人群簇拥起来，巴望与超天然精力联合，请求降下福祉，人世间风调雨顺。
近代社会的开展影响着出产与消费、作业与休闲益发敌对，在被作业占有的人生里，假日只剩下“不必作业”的扼要含义了，它盘绕作业而存在，早年丰厚的自足含义逐渐被忘记。与此一起，在全球劳工近一个世纪的抗议和争夺后，定时度假准则总算树立，人们的休闲方法也相应地产生着改动。“回到家中”是人们减缓疲乏的一种方法，即使在公共场合，人群也涣散成更小的单位，这与初期人们聚会一堂的忠诚现象大有不同。
当“节日”包含的文明含义不再杰出，休闲日子被消费和层出不穷的文娱产品围住，人们能歇息得更好吗？
歇息日的由来：超天然联合与严重典礼
早在很久早年，人类就学着怎么依循天然风光的流转来区分时刻。日升日落为一“日”，月行圆缺为一“月”，四季变换为一“年”，唯一“周”是由人类发明的时刻阶段。
城市前史学家维托尔德·雷布琴斯基在《等候周末：双休日的来历与含义》一书中探讨了“周”这一概念的发源，7天制的“周”被估测与“行星周”的说法相关。占星术建议，行星的移动反映了诸神的种种活动，而人世的每桩作业莫不受这些星体和其他星斗方位的影响。一星期的每一天被以为是由一名神衹掌管，由于古人能在夜空中观测到7个显着在移动的星体，故一星期区分为7天。
由素日对“周”的称号得知，不只是“星期”，人们也常有“礼拜”的称号，而后者则隐含着宗教的意味。有依据显现，在公元前140年，犹太人复兴的时代，采纳7天一循环、在每个第7天守安息日的风俗就现已形成了准则化。尽管尔后，7天制的“周”遭到遍及接收，但一周傍边每一天的含义却因地而异。不同的宗教派系往往选用独具匠心的计日法，以此自别于其他崇奉，例如伊斯兰教的圣日是周五，基督复临派规则周六为圣日。当天是神明指定的歇息日，作业被革除，有些教徒也会举办庆典和祷告，宗教的崇高性因而得到有韵律地重温。
不必作业的日子不仅是宗教的赏赐，也有其他要素的考量。“不必作业”的另一面是“制止作业”，特别作业比如瘟疫、天然灾祸、出世和逝世的成果、重要打猎动身前，都有或许产生某种忌讳。为数巨大而繁复的忌讳降下赏罚要挟，按捺人们的日常日子。尽管能歇息，但在毫无节庆气氛的忌讳日里，人们只好抑郁地留下家中。
约定俗成的假日惯例从此刻开端逐渐树立，它当然使作业与歇息的边界有了雏形，但日子自身的自足含义是全部的动身点。超天然关心为人们日子的重复节奏供给架构与规范，人们的日常日子也遭到超天然力气的感染或控制。“歇息”包含减轻疲惫的生理需求，但不能忽视的是民众的“敬”与“畏”，心灵上的默观呈现为集体性的严重典礼。典礼供给一片空间和一段时刻，人们逗留于其间，暂时脱节紊乱的俗世，得以“神驰”，走向无形的爱的国际。
我国有记载的公休准则开端呈现在汉朝。古人称放假作“休沐”，是由于秦汉时期人们的日子条件有限，沐浴是日子中的一件大事。因而，搓洗洁净便成为度假日的一项重要内容。洁身净体、放松身心的天然快感足以惹得人们的注重，更何况沐浴在我国也很早就归入循礼的领域，更需奉作慎重的典礼来对待。汉朝实施“五日一休沐”，至于传统节日，冬至“致天神、人鬼”（《周礼·春官宗伯第三·司巫神仕》）的祭祀活动，岁终的“大祭，纵吏民宴饮”（蔡邕《专断》），皆反映出节庆期间，民间与世人、与天神，狂欢般的沟通局面。
度假准则规范化的进程，也是休闲盘绕作业被改写的前史
尽管形成了颇有节律的歇息规则，回望整个18世纪的西方国际，作业与文娱的边界仍然不算清楚。很多人的日子形式以作业与休闲的不规则替换为特征，前史学家E.P.汤普森称其为“一回合作业与一回合清闲的来回替换”。人们并没有将每周一日的定时歇息奉为圭臬，大多数时分，他们作业起来会很卖力，一天作业时长乃至超出惯例的10小时规范，但一旦赚够钱就答应自己放假，纵情吃苦，直到钱花光停止，如此循环往复。因而即使在作业日，旷班也是常有的事。
为了处理旷班导致出产进程被耽误的问题，雇主们开端缔结职场纪律，雇员则期望求得更短的工时作为承受固定出勤的条件，其间也包含削减每周作业日数的呼吁。到了1907年，经过几回大罢工，八小时作业制在美国首先落地。而让两天制周末得以在此地先行完成的原因，是1929年迸发的经济大惨淡。缩短工时被当作平缓高失业率的方法——假如每个人都少做一点，那么就有更多人有工可做。终究，新政经过1938年的《合理劳作规范法》在全美范围内做了强制规则，即一星期的工时最高不得超越40小时。到1940年，人们对一天作业8小时现已习以为常，周休二日的准则亦瓜熟蒂落。
但还有别的一个缘由私自影响着人们关于劳资协议中作业形式规范化的欲求，雷布琴斯基指出，其时出产的开展使人们的财富大大添加，再加上企业主的营销技巧和广告宣传从中火上加油，可供文娱的消费项目多到令人目不暇接。18世纪见证着杂志、咖啡馆和音乐厅的井喷式呈现，作业运动竞赛和假日出游也被归入到休闲工业傍边。人们改动了以往的消费习气，想买的东西越来越多，所以储蓄和固定薪水被看得更重，人们自愿以自在来交流雇佣的安定性。在这个情况下，自在韶光和金钱形成了一组看似相互抵触的联系，休闲与作业也逐渐别离，乃至其位置都在产生倒转，后者的吸引力替代了前者。
直至1911年辛亥革命迸发后，出于实效性的动机，人们将西方历法也当作现代化变革中的一项，我国才正式承受7天的“周”准则。1995年5月1日起，我国开端履行双休日准则。经2013年的第三次修订，《全国年节及纪念日放假方法》使咱们现在看到的国家法定节假日容貌根本成形。
假日准则的规则是一个多世纪以来全球劳工争夺的成果，一起也旁边面反映出，国际正在被作业主导。所谓“新教徒式作业道德”应运而生，作业自身的价值被提高。这种道德观着重纪律和规则性，有含义的作业是第一流的人类活动，作业的削减会让人类日子的质量大幅下降，不好动和懒散的作业态度会被非难。
与此一起，由于作业的物质酬劳也越来越与商业化的休闲挂钩，人们相同巴望为了更好的消费努力作业。在雷布琴斯基的整理中，除了商业化趋势，休闲越来越接收全民的参加，撇除了阶层与性别的禁闭。也在同一时期，中产阶层挑选把更多空闲时刻消磨在家里，投注很多金钱在家居与装潢上，恋家习尚盛行，私家集会大规模呈现。
不仅如此，中产阶层的价值观分散流布到更大人群的范围内，对群众休闲提出了更有条理和教育性的要求。英国维多利亚女王时代中叶就早年有“理性文娱运动”的建议，本来局限于中产阶层范围内，他们呼吁在城市里筹建活动图书馆、文学社团和群众讲座，但后来把注意力搬运到了一般群众身上，期望群众的文娱也应注重自我提高，而非整天流连酒馆或赌坊。
许多要素叠加起来，早年占有假日和节庆的集体典礼已不再是干流，相反，世人的歇息时刻被切割成团团碎片，全体呈现出有点对立的画面，雷布琴斯基在《等候周末》中就要点注重了一幅由法国画家乔治·修拉于19世纪80时代发明的布面油画著作《大碗岛的星期天下午》，其时的大碗岛仍是个未被都市化开发，远离工业污染的城郊公园。画中的草坪上坐满了人，阶层和性别的约束被打破，但人们并不相互理睬，或是看似沉浸在自己的思绪中。他们稠浊在一起，却又各自疏离。至此，节假日的相貌比较早年现已产生了巨大的转型。
崇高时刻不再，空闲含义何来？
新教徒式作业道德和中产阶层休闲观甚嚣尘上，时刻的含义也在悄然间产生改动。安东尼·吉登斯从人类的视点将时刻分红了三种视角加以了解：日常日子的时刻结构、生命作为全体的“生命时刻”、时代和代际统领的时刻。但是个别的存在有限，怎么谐和时刻短的生命时刻与远景无限的国际时刻的对立，那就需求第四个时刻层面——崇高时刻——的呈现。
所谓“纯洁的时刻”凌驾于日子和前史的线性时刻上，是永久的循环，具有另一个或更高档国际的特性。它也把日常日子外的节点联系起来（如特别节日的典礼与庆典），日常日子被分红若干个“暂停”，有了按序产生的流程。四种时刻一起效果，才干真实完成含义完整性。
而现在，正如韩炳哲在《时刻的香气》一书中谈到的，工业化的滋润使时刻节奏变得机械，为了高效有利地势用时刻，它命令人依照机械的定调来组织日子，人简直受控于劳作。半个月前，中秋节恰好是调休组织的三天假日里的终究一天，为了作业日白日能准时回到岗位，本应照亮阖家聚会的圆月，见证了更多人离乡上路的奔走。在被作业分配的人生里，假日自足的人文含义姑且不被注重，其“崇高时刻性”就更难再现。毋宁说，假日现在现已沦为劳作的间歇，是一种为了康复劳作能力，然后重归于劳作的中止，也是人们总算不被打扰、可以“隐身”的稀缺资源。
没有了崇高时刻的谐和，也没有了彻底的精力放松，由于休闲的含义简直被消费所填满。作业的初衷本来是为了更好的日子，但产品发明的需求不断，人们不得不重复回到辛苦的作业中，花费时刻与精力，休闲的意图终究很难到达。德国学者约瑟夫·皮珀在《空闲：文明的根底》中将“作业者”比作西西弗斯。希腊神话中，西西弗斯遭天神处分，推巨石上山，到山顶巨石又滚下，全部从头来过，如此重复不已，永无止息。现代人也正如西西弗斯相同，不眠不休地忙碌作业，却无法取得心里的满意。
更有甚者，“享用清闲”对他们而言是手足无措的。亚里士多德早年建议，人生意图是高兴，而高兴是树立在休闲上的，“咱们作业，是为了得享休闲”。但休闲在被无数次偷换成“懒散”的语义后，变得惹人生厌。即使在不必作业的假日，很多人也巴望找些作业来充分和提高自己，不然就背上浪费时刻的愧疚，从而生出愁闷、空无和失望的心情。
皮珀以为，不管是古时人们在节庆典礼上自发地与崇奉崇拜联合，又或者是空闲的开端实质，都饱含着无功利性，在物质匮乏的时代，人们与国际一起体会一种调和，并浑然陶醉其间，感触无意图的盈利。但当日子被“努力奋斗，不要停下！”的打鸡血式召唤和目不暇接的文娱产品盘绕的时分，很多人却陷入了含义荒芜。
《咱们为何无聊》将无聊的心思状况解释为“没有含义、没有方向的渴求”，今日的人们好像很难真实享用“无事可做的自在”，但假日恰恰答应了一段供自己分配的休闲韶光，即使它需求用作业韶光交流，但它给予咱们内省和劝慰的时机，仍然值得咱们翘首以盼。
参考书目（按文中引证次序）：
[美] 维托尔德·雷布琴斯基《等候周末：双休日的来历与含义》，梁永安 译，浙江大学出书社，2022年
[中] 李红雨《说说我国古代的公度假》，豆瓣阅览，2017年
[德] 哈尔特穆特·罗萨《加快：现代社会中实践结构的改动》，董璐 译，北京大学出书社，2015年
[德] 韩炳哲《时刻的香气：驻留的艺术》，吴琼 译，中信出书集团，2024年
[德] 约瑟夫·皮珀《空闲：文明的根底》，刘森尧 译，新星出书社，2005年
[加] 詹姆斯·丹克特、约翰·D.伊斯特伍德《咱们为何无聊》，袁铭钰 译，译林出书社，2022年
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